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시인 편」, 『시와시학』1995년 봄 호
조영숙, 「김지하의 시적 변모 고찰」, 『경기전문대학 논문집』제23호, 1995 Ⅰ. 김지하의 생애
Ⅱ. 김지하의 시 세계
1. 시세계의 흐름
1.1. 생명가치의 상실, 본능적 저항
1.2. 새로운 삶의
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나 인간에 대한 관심은 초월적 이상향에 대한 바람과 원죄의식에 바탕한 구원에 대한 갈망의 한 표현으로서 60년대 이후 신의 찬미와 신앙고백의 신앙시들로 자연스럽게 발전한다. 신앙체험의 고백과 신의 찬미는 주로 자연과 우주의 생명과
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시하는 상상력이라면 동이적 상상력이란 인간 사유의 극한을 돌파한 신비적 비전의 숭고라는 것이 그 정의다. 가령 상희구 시인의 작품에서 모티브가 된 발해나 최정례 시인의 작품 속에서의 태양, 강태열 시인의 작품에서 나오는 우주가 그
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시집 <기다림은 얼굴이 없다> 시와시학사 1999
시집 <칼 또는 꽃> 문학수첩 2002
역서 <안톤 슈낙의 사랑 만들기>
역서 <안톤 슈낙의 우리를 행복하게 하는 것들>
릴케문학선집 1권<나의 축제를 위하여>
릴케문학선집 3권
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삶을 돌이켜보게 하는 정화인식의 기능도 가지고 있는 심상이다.
중기시에 나타난 하늘의 심상은 객관적 관찰의 대상이면서 이러한 자연의 질서 속에 동화되고픈 시적 자아의 바램의 공간이면서 동시에 동양적 우주관의 의미를 담고 있는 상
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“빛은 동방에서”란 말은 새로운 의미를 얻을 수 있을 것이다. 1. W. S. 머윈: 공(空)의 비전을 통한 생태적 각오(覺悟)의 시학
2. 게리 스나이더: 생태불교와 모든 생명체의 승가(僧伽)
3. A.R. 에몬즈: 도가적 사유와 생태적 우주론
4.결론
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시학적 해석>에서의 달은 인간의 기원을 듣는 신격의 사자인데 반하여 <원왕생가의 작자고>의 논문에서의 달은 달이 가지고 있는 이미지를 중심으로 향가를 해석하였다. 원왕생가에 나오는 달을 어느 시에서나 달이 보여주는 이미지를
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시)』, 평민사, 1996.
최동호, 「천상병의 무욕과 새」, 『아름다운 이 세상 소풍 끝내는 날』, 미래사, 1991.
홍기삼, 「새로운 가능성의 시」, 『세계의 문학』, 1979. 9.
G. 레이코프, M. 존슨, 『삶으로서의 은유(수정판)』, 박이정, 2006.
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시인은 자신을 지키기 위하여 시의 길을 걸어왔으며. 앞으로도 시인으로서, 이제까지 걸어 온 길을 성실히 갈 것이라고 생각한다.
◈ 참고문헌 ◈
김삼주, 하이에나의 향유 또는 문명비판과 인간회복, 『현대시학』, 1990년
박호영, 소외된 삶
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삶을 버리고 영원한 생명의 탄생을 추구한다. 부활사상은 자연의 반복되는 순환 패턴을 통해 기독교의 영생을 깨닫는다. 기도의 시는 자신의 이기적인 기복신앙에 끝나지 않고 기독를 통해 하나님의 뜻을 발견하게 되며 희생양이 되겠다는
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